دانلود مقاله پرورش فضائل اخلاقى

Word 268 KB 29039 103
مشخص نشده مشخص نشده فلسفه - اخلاق
قیمت: ۱۰,۳۰۰ تومان
دانلود فایل
  • بخشی از محتوا
  • وضعیت فهرست و منابع
  • آمادگی هاى لازم براى پرورش فضائل اخلاقى

    1- پاک بودن محیط

    2- نقش معاشران و دوستان

    نقش معاشران در روایات اسلامى

    تاثیر معاشرت در تحلیلهاى منطقى

    3- تاثیر تربیت‏ خانوادگى و وراثت در اخلاق

    رابطه اخلاق و تربیت‏خانوادگى در احادیث اسلامى

    4- تاثیر علم و آگاهى در تربیت

    نتیجه

    رابطه <علم‏» و=""><اخلاق‏» در="" احادیث="">

    5- تاثیر فرهنگ جامعه در پرورش فضائل و رذائل

    رابطه آداب و سنن با اخلاق در روایات اسلامى

    چگونگى تاثیر <عمل‏» در=""><اخلاق‏» در="" روایات="">

    7- رابطه <اخلاق‏» و=""><>

    رابطه تغذیه و اخلاق در روایات اسلامى

    صفات اخلاقى و اعمال اخلاقى

    اضافه بر آنچه تاکنون براى پیشرفت‏برنامه تهذیب اخلاق گفته‏ایم، امور دیگرى وجود دارد که تاثیر بسزائى در مبارزه با رذائل اخلاقى و تقویت اصول فضائل در وجود آدمى دارد که از جمله امور زیر را مى‏توان برشمرد:

    1- پاک بودن محیط

    بى‏شک وضع محیط اجتماعى زندگى انسان اثر فوق‏العاده‏اى در روحیات و اعمال او دارد چرا که انسان بسیارى از صفات خود را از محیط کسب مى‏کند. محیطهاى پاک غالبا افراد پاک پرورش مى‏دهد و محیطهاى آلوده غالبا افراد آلوده.

    درست است که انسان مى‏تواند در محیط ناپاک، پاک زندگى کند و بعکس در محیطهاى پاک سیر ناپاکى را طى کند و به تعبیر دیگر، شرایط محیط علت تامه در خوبى و بدى افراد نیست ولى تاثیر آن را به عنوان یک عامل مهم زمینه ساز نمى‏توان انکار کرد.

    ممکن است کسانى قائل به جبر محیط باشند - همان‏گونه که هستند - ولى ما هر چند جبر را در تمام اشکالش نفى مى‏کنیم اما تاثیر قوى عوامل زمینه ساز را هرگز انکار نخواهیم کرد.

    با این اشاره کوتاه به قرآن باز مى‏گردیم و آیاتى را که درباره تاثیر محیط در شخصیت انسان به دلالت مطابقى یا به اصطلاح التزامى سخن مى‏گوید، مورد بحث قرار مى‏دهیم:

    1- والبلد الطیب یخرج نباته باذن ربه والذى خبث لایخرج الانکدا کذلک نصرف الآیات لقوم یشکرون (سوره اعراب، آیه‏58)

    2- وجاوزنا ببنى اسرائیل البحر فاتوا على قوم یعکفون على اصنام لهم قالوا یا موسى اجعل لنا الها کما لهم آلهه قال انکم قوم تجهلون (سوره اعراف، آیه‏138)

    3- وقال نوح رب لاتذر على الارض من الکافرین دیارا - انک ان تذرهم یضلوا عبادک ولایلدوا الافاجرا کفارا (سوره نوح، آیات‏26 و27)

    4- یا عبادى الذین آمنوا ان ارضى واسعه فایاى فاعبدون (سوره عنکبوت، آیه‏56)

    5- ان الذین توفیهم الملائکه ظالمى انفسهم قالوا فیهم کنتم قالوا کنا مستضعفین فى الارض قالوا الم تکن ارض الله واسعه فتهاجروا فیها فاولئک ماویهم جهنم وساءت مصیرا (سوره نساء، آیه‏97)

    ترجمه:

    1- سرزمین پاکیزه (و شیرین) گیاهش به فرمان پروردگار مى‏روید; اما سرزمین‏هاى بد طینت (و شوره زار) جز گیاه ناچیز و بى‏ارزش از آن نمى‏روید; این گونه آیات (خود) را براى آنها که شکر گزارند، بیان مى‏کنیم.

    2- و بنى‏اسرائیل را (سالم) از دریا عبور دادیم (ناگاه) در راه خود به گروهى رسیدند که اطراف بتهایشان با تواضع و خضوع گرد آمده بودند (در این هنگام بنى‏اسرائیل) به موسى گفتند: <تو هم="" براى="" ما="" معبودى="" قرار="" ده="" همان‏گونه="" که="" آنها="" معبودان="" (و="" خدایانى)="" دارند!»="" گفت:=""><شما جمعیتى="" جاهل="" و="" نادان="">

    3- نوح گفت: <پروردگارا! هیچ="" یک="" از="" کافران="" را="" بر="" روى="" زمین="" باقى="" مگذار!="" چرا="" که="" اگر="" آنها="" را="" باقى="" بگذارى،="" بندگانت="" را="" گمراه="" مى‏کنند="" و="" جز="" نسلى="" فاجر="" و="" کافر="" به="" وجود="">

    4- اى بندگان من که ایمان آورده‏اید! زمین من وسیع است، پس تنها مرا بپرستید (و در برابر فشارهاى دشمنان تسلیم نشوید!)

    5- کسانى که فرشتگان (قبض ارواح) روح آنها را گرفتند در حالى که به خویشتن ستم کرده بودند، به آنها گفتند: <شما در="" چه="" حالى="" بودید؟(و="" چرا="" با="" این="" که="" مسلمان="" بودید،="" در="" صف="" کفار="" جاى="" داشتید؟!)»="" گفتند:=""><ما در="" سرزمین="" خود،="" تحت="" فشار="" و="" مستضعف="" بودیم.»="" آنها="" [="" فرشتگان]="" گفتند:=""><مگر سرزمین="" خدا،="" پهناور="" نبود="" که="" مهاجرت="" کنید؟!»="" آنها="" (عذرى="" نداشتند،="" و)="" جایگاهشان="" دوزخ="" است="" و="" سرانجام="" بدى="">

    تفسیر و جمع‏ بندى

    در نخستین آیه تاثیر محیط در اعمال و افعال انسان به صورت لطیفى بیان شده است.

    توضیح این که: مفسران بزرگ در تفسیر این آیه بیانات گوناگونى دارند.

    بعضى گفته‏اند منظور این است که آب زلال و حى همچون قطرات باران بر سرزمین دلها فرو مى‏ریزد; دلهاى پاک آن را مى‏پذیرد و گلهاى زیباى معرفت و میوه‏هاى لذتبخش تقوا و طاعت از آن مى‏روید در حالى که دلهاى ناپاک و آلوده واکنش مناسبى نشان نمى‏دهند; پس اگر مى‏بینیم عکس‏العمل همه در برابر دعوت پیامبر و تعلیمات اسلام یکسان نیست، این به خاطر نقص در فاعلیت فاعل، نمى‏باشد بلکه اشکال در قابلیت قابل است. (1)

    دیگر این که، هدف از بیان این مثال این است که همیشه نیکیها و خوبیها را از محل مناسبش طلب کنید چرا که تلاش و کوشش در محلهاى نامناسب چیزى جز هدر دادن نیروها محسوب نمى‏شود. (2)

    احتمال سومى که در تفسیر این آیه وجود دارد و مى‏تواند براى بحث ما مورد استفاده قرار گیرد این است که: در این مثال انسانها به گیاهان تشبیه شده‏اند و محیط زندگى آنها به زمینهاى شور و شیرین; در یک محیط آلوده، پرورش انسانهاى پاک مشکل است هر چند تعلیمات قوى و مؤثر باشد، همان‏گونه که قطرات حیاتبخش باران هرگز در شوره زار سنبل نمى‏رویاند. به همین دلیل، براى تهذیب نفوس و تحکیم اخلاق صالح باید به اصلاح محیط اهمیت فراوان داد.

    البته تفسیرهاى سه گانه بالا هیچ گونه منافات با هم ندارد; ممکن است تمثیل فوق ناظر به همه این تفسیرها باشد.

    آرى! محیط اجتماعى آلوده، دشمن فضائل اخلاقى است; در حالى که محیطهاى پاک بهترین و مناسبترین فرصت را براى تهذیب نفوس دارد.

    در حدیث معروفى از پیغمبر اکرم مى‏خوانیم که روزى یاران خود را مخاطب ساخته و فرمود: <ایاکم وخضراء="" الدمن،="" قیل="" یارسول="" الله="" ومن="" خضراء="" الدمن="" قال="" صلى="" الله="" علیه="" و="" آله:="" المرئه="" الحسناء="" فى="" منبت="" السوء;="" از="" گیاهان="" (زیبایى="" که)="" بر="" مزبله‏ها="" مى‏روید="" بپرهیزید!="" عرض="" کردند="" اى="" رسول‏خدا!="" گیاهان="" زیبایى="" که="" بر="" مزبله‏ها="" مى‏روید="" اشاره="" به="" چه="" کسى="" است;="" فرمود:="" زن="" زیبایى="" که="" در="" خانواده="" (و="" محیط)="" بد="" پرورش="" یافته!»="">

    این تشبیه بسیار گویا مى‏تواند اشاره به تاثیر محیط خوب و بد در شخصیت انسان باشد و یا اشاره به مساله وراثت‏به عنوان یک وسیله زمینه‏ساز و یا هر دو.

    در آیه‏دوم سخن از قوم بنى‏اسرائیل است که سالها تحت تعلیمات روحانى و معنوى موسى علیه السلام در زمینه توحید و سایر اصول دین قرار داشتند و معجزات مهم الهى را همچون شکافته شدن دریا و نجات از چنگال فرعونیان، بطور خارق‏العاده با چشم خود دیدند; اما همین که در مسیر خود به سوى شام و سرزمینهاى مقدس، با گروهى بت‏پرست‏برخورد کردند، چنان تحت تاثیر این محیط ناسالم قرار گرفتند که صدا زدند: <یا موسى="" اجعل="" لنا="" الها="" کما="" لهم="" آلهه="" ;="" اى="" موسى="" براى="" ما="" بتى="" قرار="" بده="" همان‏گونه="" که="" آنها="" داراى="" معبودان="" و="" بتها="" هستند!="">

    موسى از این سخن بسیار متعجب و خشمگین شد و گفت: <به یقین="" شما="" جمعیتى="" جاهل="" و="" نادان="" هستید!="" (قال="" انکم="" قوم="">

    سپس بخشى از مفاسد بت‏پرستى را براى آنها شرح داد.

    و عجب آن که بنى‏اسرائیل بعد از توضیحات صریح موسى علیه السلام نیز اثر منفى آن محیط مسموم در آنها باقى بود، بطورى که سامرى توانست از غیبت چند روزه موسى علیه السلام استفاده کند و بت طلائى خود را بسازد و اکثریت آن گروه نادان را به دنبال خود بکشاند و از توحید به شرک و بت‏پرستى ببرد.

    این موضوع بخوبى نشان مى‏دهد که محیطهاى ناسالم تا چه حد مى‏تواند در مسائل اخلاقى و حتى عقیدتى اثر بگذارد; شک نیست که بنى‏اسرائیل پیش از مشاهده این گروه بت‏پرست، زمینه فکرى مساعدى در اثر زندگى مداوم در میان مصریان بت‏پرست، براى این موضوع داشتند ولى مشاهده آن صحنه تازه به منزله جرقه‏اى بود که زمینه‏هاى قبلى را فعال کرد; و به هر حال، همه اینها دلیل بر تاثیر محیط در افکار و عقائد انسان است.

    در سومین آیه که از زبان حضرت نوح به هنگام نفرین بر قوم بت‏پرست مى‏باشد، شاهد و گواه دیگرى بر تاثیر محیط در اخلاق و عقائد انسان است.

    نوح، نفرین خود را درباره نابودى آن قوم کافر با این جمله تکمیل کرد، و در واقع نفرین خود را مستدل کرد; عرض کرد: <خداوندا اگر="" آنها="" را="" زنده="" بگذارى،="" بندگانت="" را="" گمراه="" و="" جز="" نسلى="" فاجر="" و="" کافر="" به="" وجود="" نمى‏آید!="" (انک="" ان="" تذرهم="" یضلوا="" عبادک="" ولایلدوا="" الا="" فاجرا="">

    هم نسل امروز آنها کافر و منحرف است و هم نسلهاى آینده که در این محیط پرورش مى‏یابد، آلوده مى‏شوند.

    در چهارمین و پنجمین آیه، سخن از لزوم هجرت از محیطهاى آلوده است; در چهارمین آیه خداوند بندگان با ایمان خود را مخاطب ساخته و مى‏گوید: <زمین من="" گسترده="" است="" تنها="" مرا="" بپرستید="" (تسلیم="" فشار="" دشمن="" نشوید="" و="" در="" محیط="" آلوده="" نمانید)="" (یا="" عبادى="" الذین="" آمنوا="" ان="" ارضى="" واسعه="" فایاى="">

    و در پنجمین آیه، به کسانى که ایمان آورده‏اند و هجرت نکرده‏اند هشدار مى‏دهد و مى‏گوید عذر آنها در پیشگاه خداوند پذیرفته نیست; مضمون آیه چنین است: <کسانى که="" فرشتگان="" قبض="" ارواح،="" روح="" آنها="" را="" گرفتند="" در="" حالى="" که="" به="" خود="" ستم="" کرده="" بودند;="" به="" آنها="" گفتند="" شما="" در="" چه="" حالى="" بودید="" (و="" چرا="" با="" این‏که="" مسلمان="" بودید="" در="" صف="" کفار="" جاى="" داشتید)="" آنها="" در="" پاسخ="" گفتند="" ما="" در="" زمین="" خود="" تحت="" فشار="" بودیم="" فرشتگان="" گفتند="" مگر="" سرزمین="" خداوند="" پهناور="" نبود="" چرا="" هجرت="" نکردید="" آنها="" (عذرى="" نداشتند="" و="" به="" عذاب="" الهى="" گرفتار="" شدند)="" جایگاهشان="" جهنم="" و="" سرانجام="" بدى="" دارند="" (ان="" الذین="" توفیهم="" الملائکه="" ظالمى="" انفسهم="" قالوا="" فیهم="" کنتم="" قالوا="" کنا="" مستضعفین="" فى="" الارض="" قالوا="" الم="" تکن="" ارض="" الله="" واسعه="" فتهاجروا="" فیها="" فاولئک="" ماویهم="" جهنم="" وساءت="">

    اصولا مساله هجرت که از اساسى‏ترین مسائل در اسلام است تا آنجا که تاریخ اسلام بر پایه آن بنیاد شده، فلسفه‏هائى دارد که یکى از مهمترین آنها فرار از محیط آلوده و نجات از تاثیرات سوء آن است.

    هجرت، بر خلاف آنچه بعضى مى‏پندارند، مخصوص آغاز اسلام نبوده بلکه در هر عصر و زمانى جارى است که اگر مسلمانان در محیطهاى آلوده به شرک و کفر و فساد باشند و عقائد یا اخلاق آنها به خطر بیفتد، باید از آنجا مهاجرت کنند. در حدیثى از پیامبراکرم صلى الله علیه و آله مى‏خوانیم: <من فربدینه="" من="" ارض="" الى="" ارض="" وان="" کان="" شبرا="" من="" الارض="" استوجب="" الجنه="" وکان="" رفیق="" محمد="" صلى="" الله="" علیه="" و="" آله="" وابراهیم="" علیه="" السلام="" ;="" کسى="" که="" براى="" حفظ="" آئین="" خود="" از="" سرزمینى="" به="" سرزمین="" دیگر="" -="" اگر="" چه="" به="" اندازه="" یک="" وجب="" فاصله="" داشته="" باشد="" -="" مهاجرت="" کند،="" مستحق="" بهشت="" مى‏گردد="" و="" همنشین="" محمد="" صلى="" الله="" علیه="" و="" آله="" و="" ابراهیم="" علیه="" السلام="" (دو="" پیامبر="" بزرگ="" مهاجر)="" خواهدبود!="">

دانلود مقاله بعد اخلاقى تربیتى حماسه عاشورا و دستاوردهاى آن

خبرگزاري فارس: در اين نوشتار, سعى بر اين است تا به بخشى از دستاوردهاى اخلاقى وتربيتى حماسه جاويدان عاشورا اشاره شود. ماجراى عاشورا نمايش عالى ترين و زيباترين حماسه هاست. شمع وجود امام حسين(ع) پروانه هايى را به گرد خود جمع کرده بود که سر از پا نمى

دانلود مقاله شناخت مختصرى از زندگانى امیرالمومنین على (ع)

حضرت على (ع) در سيزده رجب سال 30 عام الفيل در کعبه به دنيا آمد مادرش فاطمه بنت اسد و پدرش ابوطالب نام داشت. در بيست و يکم ماه رمضان سال 40 هجرى در شهر کوفه به درجه شهادت رسيد. قبر مطهرش در نجف اشرف قرار دارد/ بخشهاى زندگانى على (ع) با توجه به اينکه

دانلود تحقیق خانواده و مسائل جوانان و نوجوانان

مقدمه قال علي بن الحسين عليه السلام و اما حق ولدک فان تعلم انه منک و مضاف اليک في عامل الدنيا بخيره و شره و انک مسئول عما وليته به من حسن الادب و الدلاله علي ربه عزوجل و المعونه له علي طاعته فاعمل في امره عمل من يعلم انه مثاب علي الاحسان ا

تحقیق شکوفه ولایت

ثمره ازدواج مبارک علی(ع) و فاطمه زهرا(س) پنج فرزند بنامهای حسن ، حسین ، زینب ، ام کلثوم ، و محسن است . بنابر آنچه که از امام صادق(ع) رسیده است ، محسن که آخرین فرزند زهرا بود ، بر اثر تجاوز و هجوم دشمنان اسلام به خانه آن حضرت ، در شکم مادر جان داد و به دنبال این حادثه دردناک و صدماتی که بر جسم فاطمه(س) وارد آمد ، آن حضرت بیماری شدید پیدا کرد و به شهادت رسید. اما زینب ، سومین ...

دانلود مقاله اخلاق معاشرت و اخلاق ادیان جهانی

دوست داريم زندگى هايمان، سرشار از صميميت و خونگرمى و صفا باشد. حريم انسانها و حرمت همگان، محفوظ بماند و معاشرت هايمان نشات گرفته از «فرهنگ قرآنى » و تعاليم مکتب باشد. و اين، يعنى «زندگى مکتبى ». پايدارى و استحکام رابطه هاى مردمى، در سايه رعايت نکاتى

دانلود مقاله اهمیت خانواده و تاثیر فوق العاده آن در تعلیم و تربیت

تاثير خانواده در کودک و نقش مهم آن در سازندگي فرهنگي , اجتماعي , اخلاقي و عاطفي بسيار مهم و عظيم است . مساله خانه و نقش او در پرورش کودک و دادن مباني زندگي اجتماعي و فرهنگي را نمي توان ناديده گرفت . با همه تاثيرهايي که طفل از جامعه و همبازيها و معلم

دانلود مقاله نقش خانواده در تربیت عادی نماز و فرزندان

تربيت ابعاد مختلفى چون جسمانى، عقلانى، عاطفى، اجتماعى واخلاقى دارد. از مهمترين ابعاد تربيت، تربيت معنوى است که به ‏عقيده ما در تربيت اسلامى، پرورش اين بعد غايت همه ابعاد ديگراست. اين نوع تربيت که شامل پرورش بعد معنوى انسان و فراهم‏ نمودن زمينه ارتبا

دانلود مقاله اخلاق اسلامی

بخش اول: مباني اخلاق فصل اول – کليات 1- مفهوم لغوي واژه اخلاق: اخلاق جمع کلمه خُلق به معني سرشت باطني انسان است و در مقابل آن خَلق به معني شکل و صورت ظاهري انسان است. 2- تفاوت صفات نفساني انسان: صفات نفساني انسان يا ثابت و راسخ است که به آن ملک

دانلود مقاله تربیت در نهج البلاغه

پيش از بررسى تربيت در نهج البلاغه ، يادآورى يک نکته ضرورت دارد. معمولا وقتى از تربيت بحث مى‏شود، دو معنا به ذهن مى‏آيد، اول معناى عام و دوم معناى خاص. تربيت در معناى خاص با پرورش انسان بطور کلى و امر تعليم و تعلّم سر و کار دارد. تربيت بمعناى عام

دانلود مقاله اخلاق مدیریت

يکي از ارکان اساسي سعادت، در زندگي مادي و معنوي بشر ، اخلاق و فضائل اخلاقي است . زيرا در پرتو محاسن اخلاق و خلقيات حميده ، موجبات تحکيم روابط اجتماعي فراهم مي گردد، برخوردهاي محبت بار که بر اساس يک سلسله اعتقادات اخلاقي صورت مي گيرد شورد و نشاط را ب

ثبت سفارش
تعداد
عنوان محصول